《茶宮殿：雙江普洱茶記》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《茶宮殿》）是雷平陽(yáng)老師普洱茶書(shū)寫(xiě)的最新著作，從聽(tīng)說(shuō)有這個(gè)書(shū)便開(kāi)始期待。拿到新書(shū)，一口氣看完了，書(shū)一貫保持了雷老師的才華和人文關(guān)懷，閱讀本書(shū)，讓我對(duì)雙江茶有了更深理解，毫無(wú)疑問(wèn)《茶宮殿》是一本書(shū)寫(xiě)雙江茶的杰作，從落筆成字的那一刻起，就會(huì)被不斷地閱讀、討論。
看完書(shū)，發(fā)了一條朋友圈：“在我心里，《茶宮殿》和《茶祖居住的地方——云南雙江》和《尋味冰島：名山古樹(shù)的味與源》是雙江茶書(shū)最好看三本?！薄恫枳婢幼〉牡胤健颇想p江》是詹英佩老師的關(guān)于雙江茶的一本力作，自己入行時(shí)，是最主要的學(xué)習(xí)資料。在某種程度上來(lái)說(shuō)，詹英佩老師的書(shū)奠定了雙江茶文化基礎(chǔ)，為雙江茶尤其是冰島茶騰飛做了重要鋪墊。《尋味冰島：名山古樹(shù)的味與源》是關(guān)于冰島茶最好的一本書(shū)，它事無(wú)巨細(xì)，可以作為冰島茶銷(xiāo)售的銷(xiāo)講詞。而《茶宮殿》則是為雙江茶寫(xiě)了一首贊歌，一首鏈接古今的贊歌。這首贊歌中，有物性，有神性，有歷史，有當(dāng)下，有才華，有真情。
《茶宮殿》是物性與神性的高度和諧統(tǒng)一。物性與神性，是我在讀《茶宮殿》中一直縈繞在腦海中的兩個(gè)詞，茶作為物質(zhì)，作為植物，是“邊地之邊地”的雙江世居民族的圖騰植物，是血肉構(gòu)成的重要部分，但物性與神性的背后，其實(shí)是用雙手雙腳在這片土地上以茶為生的茶農(nóng)，茶的子子孫孫們，茶是他們物質(zhì)生活的來(lái)源，祖輩們用它來(lái)?yè)Q鹽巴，用它來(lái)?yè)Q布匹，用它換煤油，現(xiàn)在的后輩用它來(lái)?yè)Q手機(jī)，換房子，換車(chē)子，一片神奇的樹(shù)葉滋養(yǎng)了它的子民們，而他們的祖祖輩輩都把茶樹(shù)視為神物，虔誠(chéng)地祭拜。
《茶宮殿》是歷史與當(dāng)下的融合。在雷平陽(yáng)老師的筆下，歷史和當(dāng)下融合在了一起，成了一幅橫貫古今的歷史畫(huà)卷，《在邦丙鄉(xiāng)的陽(yáng)光下》寫(xiě)羅正忠的“在‘以前’和‘現(xiàn)在’之間，一個(gè)少年鉆進(jìn)茶樹(shù)林，走出來(lái)是一個(gè)花甲老人”的句子，三行字，幾十年光陰倏忽而過(guò)。這樣畫(huà)面感與歷史感高度融合的句子在書(shū)中隨處可見(jiàn)。那些歷史人物如彭錕、罕廷法、李文明，他們好像活生生活在茶樹(shù)林間，成為雙江茶的一部分。雙江茶的輝煌，離不開(kāi)用心墾殖的彭錕家族，彭大老爺故事在流傳，彭大老爺栽種下的茶樹(shù)，成了古茶樹(shù)，成了搖錢(qián)樹(shù)。
《茶宮殿》，才華與真情兼?zhèn)?。在介紹雷老師的第一本茶書(shū)《普洱茶記》中，覺(jué)得那是一本被低估的茶書(shū)，其中就有才華的部分。從《普洱茶記》《八山記》《茶神在山上——勐海普洱茶記》到《茶宮殿》從中一以貫之的是作者的文學(xué)才華和對(duì)茶不可遏制的熱愛(ài)。在熟悉的地方開(kāi)掘出不一樣的厚重，文學(xué)才華是一大功勞，自己私下也和好多朋友說(shuō)過(guò)，雷老師寫(xiě)出了當(dāng)下普洱茶文化中最華麗，最真摯的文字，這些字里行間中有對(duì)茶的熱愛(ài)，有對(duì)茶背后的人的熱愛(ài)，有茶背后的神性的折服，文字表達(dá)真誠(chéng)，文字表達(dá)才華橫溢，是普洱茶文化的最美收獲。
《茶宮殿》用文字為我們構(gòu)建了一個(gè)雙江茶的宮殿，讓每一個(gè)閱讀的人在字里行間感受到了宮殿里的壯美與神圣，大雪山、邦丙、大文、忙糯、沙河、勐勐、勐庫(kù)將在雷老師的文字中不朽，而我們終將在一杯茶中間，回到現(xiàn)場(chǎng)，回味歷史散發(fā)的幽香，咂摸良久，讓它靜靜地回甘生津。
《茶宮殿：雙江普洱茶記》，當(dāng)之無(wú)愧的雙江茶最好的贊歌。
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