在大多數(shù)人的印象中，日本茶道之源是來自浙江天臺(tái)山國清寺或者是余杭徑山寺的徑山茶宴。
多年前我在讀王旭烽的《茶者圣—吳覺農(nóng)傳》的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有這樣一段記載：“除唐代茶圣陸羽當(dāng)年撰寫《茶經(jīng)》時(shí)泛舟沿著(上虞)舜江考察來往之外，唐代日本國天臺(tái)宗初祖最澄大師西渡中國，也是在上虞峰山道場受法后……最澄和尚于公元805年帶著佛教信徒們抄寫的陸羽《茶經(jīng)》和峰山道場附近的茶種回了日本，并在滋賀群版皖村及琵琶湖畔繁殖茶園，也算是開日本茶業(yè)種殖的先河。上世紀(jì)九十年代，日本宗教界人士還來上虞考察，尋覓了最澄當(dāng)年的蹤跡，最后確認(rèn)了最澄于公元805年在上虞從順曉大師學(xué)習(xí)取經(jīng)的地方。在豐山道場頂峰的遺址中，還發(fā)現(xiàn)了一座坐西朝東石雕半身順曉大師的遺像。有人推測，說是最澄為感順曉大師之恩而雕刻的?！碑?dāng)時(shí)并沒有很在意，也沒有覺得多重要，直到此番踏足峰山道場，登臨那座山，看到那座碑，才明白其中的意義。在如今都在爭奪“誰是起源”“哪是故鄉(xiāng)”的旅游市場經(jīng)濟(jì)下，爭一爭或許確實(shí)是好事，至少我們知道了峰山道場。
最澄，我們是聽說過的，也知道他是日本天臺(tái)宗的創(chuàng)始人，也知道是他從中國帶回了茶籽并建成了日本最古老的茶園——日吉茶園。但鮮有人知的是最澄的求法過程以及那些茶籽的來歷。
最澄法師是一位“臺(tái)、密、禪、戒”兼修的高僧。我們知道天臺(tái)宗肯定是在天臺(tái)國清寺修的，那么密宗呢?
唐貞元二十一年(805年)，最澄接受臺(tái)州刺史陸淳簽發(fā)的《明州牒》到明州，明州刺史鄭審則接待了他，當(dāng)?shù)弥畛我褜W(xué)得天臺(tái)宗佛法，鄭審則便告知，還值得去越州學(xué)習(xí)密宗，最澄一行便乘船經(jīng)浙東運(yùn)河過曹娥江到越州學(xué)法。又根據(jù)《越州録》《天臺(tái)法華宗傳法偈》等記載，最澄等乘船從明州西行到越州城，得知順曉阿阇梨正結(jié)夏安居而不在的消息，便從越州龍興寺，乘船匆匆返回鏡湖之東的“峰山道場”。
唐貞元二十一年(805)最澄由臺(tái)州往明州臺(tái)州刺史陸淳同意文牒圖
到峰山之后，最澄遇到了在“鏡湖東岳，峰山道場”弘法的順曉大德阿阇犁。曉順和尚，是大唐泰岳(今山東濟(jì)南)靈巖寺的大德阿阇犁。據(jù)史料記載，唐初，密宗創(chuàng)始人為印度大那蘭陀寺善無畏法師，后來，他入唐傳與弟子——大唐國師義林大德阿阇犁。義林為初唐高僧，103歲時(shí)，還在新羅國(今韓國)弘揚(yáng)佛法。順曉大德阿阇犁是第三代傳人，先在山東，后來浙江越州弘法。最澄到峰山，便拜順曉為師，并“轉(zhuǎn)大法輪”。
最澄在峰山學(xué)習(xí)密宗佛法共14天，受到順曉的熱情接待，甚為感激，他回國后在給天皇奏折中稱“幸遇順曉和尚”。此從最澄保存的龍興寺主持寂照和尚寫給順曉的回執(zhí)中也可證明：最澄灌頂授法后，尚需求取密宗法器，由于峰山道場沒有足夠的法器，順曉就寫信并派本寺超素和尚送最澄去越州龍興寺寂照和尚處買法器，寂照最終還是賣了3件法器給最澄。最澄在龍興寺停留兩天，帶著寂照和尚的回執(zhí)返回峰山。此信存于日本比睿山延歷寺，成為最澄在越州道場求學(xué)的重要佐證。
最澄手跡
所以，據(jù)浙江省旅游局組織有關(guān)宗教旅游專家考證，并于1996年6月經(jīng)日本天臺(tái)宗宗務(wù)廳認(rèn)可，上虞峰山道場是日本國天臺(tái)宗初祖最澄大師在華學(xué)習(xí)密宗受法的圣地。峰山道場由此成為中日文化交流的重要見證，為日本宗教朝拜的圣地。另最澄法師從越州上虞帶得《茶經(jīng)》及茶籽引種至日本，使日本成為最早得到中國茶種的國家。
當(dāng)然，由最澄帶去日本的茶籽此刻已經(jīng)說不清是哪里的種了，或許是夾雜了多個(gè)產(chǎn)區(qū)的茶籽，明州上虞的也好，臺(tái)州天臺(tái)山的也好，此刻都在日本生根發(fā)芽了。因此，我們可以說日本茶的發(fā)源既是天臺(tái)山，也是峰山道場，更是中國。
爭奪發(fā)源地或許只是為了旅游資源的多樣性，但我們始終無法忘記正是當(dāng)年在中華大地上的這片茶葉遠(yuǎn)渡重洋，在世界生根，被世界飲用，受世人追捧。
當(dāng)然，這里面有我們上虞、峰山道場的一份功勞。
來源：茗邊
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