杯,無(wú)疑是人類(lèi)這種智能動(dòng)物為了飲水發(fā)明的。最古老的速飲杯,可能是一片樹(shù)葉,一塊樹(shù)皮;那時(shí)最精致的茶杯,也許是一截竹根,一個(gè)石窩。
當(dāng)茶葉不經(jīng)意間飄落在炎帝神農(nóng)氏的沸水中以后,茶杯開(kāi)始被刻意制造出來(lái)。古往今來(lái)的人天天端著它,對(duì)茶而思,對(duì)茶而歌,對(duì)茶而憂,對(duì)茶而喜……漸漸琢磨出些人生的意味來(lái)。
紀(jì)元八世紀(jì)前后,茶成為一種雅趣,進(jìn)入了士大夫們的詩(shī)詞歌賦,同時(shí)催生了孔子、老子、莊子、屈子等一大批思想者,他們思接千載,視通萬(wàn)里,叩問(wèn)天宇,妙論天下,使中華文明獨(dú)具個(gè)性,自成一統(tǒng),黃皮膚黑眼睛的中國(guó)人成了這世界上最浪漫的一群。
十五世紀(jì),同樣是黃皮膚黑眼睛的日本人,全盤(pán)移植了中國(guó)的茶和老子、莊子等人的思想,并將它上升為一種具有審美意義的宗教——茶道。茶道升華了日本的民族精神,在百年后成為了日本大和民族的“國(guó)道”。它擺脫了一般意義上的唯美主義,結(jié)合倫理和宗教,表達(dá)了日本人關(guān)于自然與人類(lèi)的全部見(jiàn)解。
千百年間,當(dāng)人類(lèi)無(wú)數(shù)次看到了人生的有限與無(wú)奈,他們想到了手中的茶杯:它能裝滿享樂(lè)的空間是多么小,又那么快地能盛滿眼淚,它少到能一口喝干;又多到似乎一杯杯難以窮盡。于是,哲學(xué)的意義在“杯中日月”里悄然誕生了!
人面對(duì)茶杯,首先要接受的是有限。是對(duì)自然生命中“不完全”、“不完整”、“不完美”本質(zhì)的崇拜,是一種在已知的,充滿著不可能的人生中完成某種可能的嘗試。是在日常卑俗而瑣碎生活中發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造某些意義的努力,而這種努力支撐著人性的高尚。相對(duì)于整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)它也許是一種柔弱的,渺小的嘗試,但它給人的存在以極大的勇氣。日本人岡倉(cāng)天心說(shuō):不能感受自身偉大之中渺小的人,往往容易忽視他人渺小之中的偉大。在小小的茶杯里,知性的東方人能品味到孔子親切的靜默,老子的辛辣淋漓和釋迦牟尼來(lái)自凈土的芳香。
人面對(duì)茶杯,更要有一種坦然的胸襟,直面人生許多的無(wú)奈。就像接受甜蜜同時(shí)必須接受苦澀一樣;接受生命也必須接受死亡。老子曰:天地不仁!弘法大師說(shuō):生生生生暗生始,死死死死冥始終。向死而生的人,身上會(huì)顯示出一種由茶而生的徹悟,表達(dá)出簡(jiǎn)樸之美,平凡之美。必然會(huì)少一分奢華,多一分豪壯的。
東方人發(fā)明陶瓷,是為了追求一種玉的溫潤(rùn)。在玉一般潤(rùn)潔的茶杯里,散發(fā)著花一樣的芬芳,在那兒時(shí)間、空間無(wú)始無(wú)終……它是大自然變幻的形式,是永恒的生長(zhǎng),是不斷回歸自身的過(guò)程。它是一種在平凡和日常生活中煥發(fā)出的藝術(shù)的至境。
原文刊載《普洱》雜志
作者丨王洪波
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