本篇涉及人物:
談及革登,絕大多數(shù)人都會(huì)說三個(gè)地方,即直蚌、新發(fā)寨、新酒坊,誰(shuí)會(huì)去說革登老寨呢?他們都沒有見過,可能他們都沒有聽過,仿佛革登老寨是憑空來(lái)的,不過,革登老寨倒很像憑空消逝——今天的革登人講述起革登老寨來(lái),或語(yǔ)焉不詳,或模糊不清,或簡(jiǎn)短得不足以還原昔日的輪廓。不過,也不能責(zé)怪他們,畢竟年代久遠(yuǎn),他們能將各自的茶園守護(hù)好就已是功德無(wú)量。
往事與當(dāng)下總是交集的,并沒有一條清晰的界限,革登老寨與新酒坊,一個(gè)很老,一個(gè)很新,也是在這樣的交集中,也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,我們無(wú)法將其割裂。所以,我們還是先從新酒坊說起。
魯順友說,新酒坊過去的農(nóng)業(yè)種植相對(duì)多一些,旱稻、包谷、黃豆都種過,還種過水稻,主要是自己吃;糧食產(chǎn)量多的話就賣掉一些,這就是過去的經(jīng)濟(jì)收入,而過去還會(huì)去山上找藥材(黃草,即石斛),找野生竹筍回來(lái)出售,這也是一項(xiàng)收入。野生竹筍拿回來(lái)曬干,切成片,稱為“干巴筍”;有的切成絲,稱為“筍絲”,外面的人會(huì)進(jìn)來(lái)收購(gòu),有商店會(huì)安排人來(lái)收?,F(xiàn)在,新酒坊主要還是以茶葉為主。
張春榮
魯順友的女兒魯小咪利用緊挨路邊的優(yōu)勢(shì)經(jīng)營(yíng)著一家革登古茶山的茶宿,這對(duì)我們來(lái)說也不算新鮮事,但讓我們佩服的是她的理念:竟然有濃郁的現(xiàn)代園林的風(fēng)格,草坪、亭閣水榭、花鳥……非常專業(yè)的設(shè)計(jì),且看起來(lái)比較協(xié)調(diào),這在古茶山實(shí)在太難得了。
我們聊起革登老寨時(shí),魯順友說過去種地的時(shí)候能挖到舊時(shí)的銅錢,能挖出很多;他自己還特意保留了一個(gè)煙鍋頭,是過去老人抽煙用的,最讓我們好奇的是這個(gè)煙鍋頭是用石頭雕刻出來(lái)的,算不上特別精致,但有形有韻,非常實(shí)用。魯順友當(dāng)時(shí)覺得拿來(lái)也沒什么用,也就沒有意識(shí)去保護(hù),只是隨意放著,所以稍微有一點(diǎn)破損,很是遺憾。
雖然當(dāng)天的天氣比較冷,待在屋子里是最明智的選擇,但對(duì)我們來(lái)說,前往革登老寨一探究竟更是最理性的選擇,它是革登古茶山有跡可循的證據(jù)——革登大廟的遺址尚在,考古學(xué)中實(shí)物證據(jù)是最具說服力的,對(duì)于云南古茶山的溯源也是一樣的道理,而大廟遺址是能夠追溯革登古茶山歷史較近的源頭,是可以觸摸的歷史;其實(shí),也是最感性的選擇,提起無(wú)數(shù)次,它就在眼前,我們又怎能錯(cuò)過?
要到大廟遺址處,需到停車時(shí)右手邊的密林中,但因?yàn)樾蘼?,山坡邊被挖得筆直,沒有緩沖的余地;不算特別高,魯順友、張春榮先爬上去,對(duì)我來(lái)說卻是一個(gè)困難:無(wú)論如何努力都上不去,最后是張春榮使勁拉我,我才爬上去。
魯順友在前面用砍刀幫我們開路,從路邊往里面走,100米左右即到。雖然之前對(duì)能看到大廟遺址并沒有太多的驚喜,但當(dāng)自己真正站在遺址處時(shí),當(dāng)石板墻的殘痕、散落的石墩與磚塊出現(xiàn)時(shí),我依然難掩內(nèi)心的平靜,因?yàn)樘^真實(shí),真實(shí)到不敢相信。曾無(wú)數(shù)次用過“殘?jiān)珨啾凇边@個(gè)詞,可當(dāng)真的面對(duì)時(shí),卻又不知該用什么言語(yǔ)來(lái)形容它、來(lái)還原它。
大廟遺址,頗像古戰(zhàn)場(chǎng),石板墻的殘痕東一處、西一處,歷經(jīng)百年,仍然整整齊齊、很有規(guī)則。更多的是砌墻用的磚頭,有大、中、小三種,最大的那種磚頭確實(shí)如魯順友說的“像土墼一樣大”,夠大,也夠重,我試著抱一塊,還是很吃力;中型磚可以單手拿起來(lái),也很有分量,小型磚拿起來(lái)要輕松一些。瓦片因?yàn)橐姿椋瑳]找到一塊完整的,多是破損的,并且比較少。
大廟遺址最醒目的是石碑,或許是太厚重,沒人能搬運(yùn)得走;或許是因?yàn)槭嫌形淖值挠涗?,多了些許的敬畏,石碑被保護(hù)得非常完整,背靠著一棵大樹,方便人們參觀、尋覓歷史的蹤影。
如此,更符合傳統(tǒng)的表述方式與刻碑的精神訴求,而“緣”與“綠”在古代刻碑時(shí)本就很像、很接近;捐款制作功德碑,雖然我們主觀可以臆測(cè)為多為金主,而金主又有一部分人缺乏文化素養(yǎng),即不識(shí)字,但作為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊淮笫⑹?,這樣的盛事不可能缺乏鄉(xiāng)紳、書生等有文化素養(yǎng)的人士,“緣”字與“綠”字還是分得清的吧。退一步講,我們?cè)陂喿x文言文時(shí),便經(jīng)常會(huì)遇到古人的錯(cuò)別字;再退一步,革登老寨大廟遺址的功德碑上即便真的將“緣”寫成了“綠”,也錯(cuò)得恰到好處,錯(cuò)出了滿山的綠意,錯(cuò)出了青山的詩(shī)意。
這或許是大家都對(duì)革登古茶山的期望,其文明與發(fā)展史是有文字記載的,是有實(shí)物證明的,而不僅僅停留于諸葛亮的傳說之中;也或許是革登茶人太期待有更多的人來(lái)關(guān)注革登了,難怪在石碑那里,張春榮興奮地喊:“我們找到革登老寨的碑了,我們以后要發(fā)財(cái)了!”我想,我理解他們的心情,他們與郭龍成一樣,都是革登古茶山的守護(hù)人;在他們的守護(hù)下,革登古茶山雖遭遇歷史的曲折,但終究年復(fù)一年在好轉(zhuǎn)、在恢復(fù),恢復(fù)成外界對(duì)革登古茶山想象的模樣。
而通往革登老寨舊址的路,有很大一段,在過去都是茶馬古道的石板路;后來(lái)因修路,全部毀掉了石板路——這一段毀掉的石板路,正是革登過去的茶馬古道。而通往莽枝的老路,多少還保留著一段茶馬古道原來(lái)的石板路,現(xiàn)在聽聞當(dāng)?shù)匾匦滦拚迓?,要還原茶馬古道。李貴強(qiáng)說,2003年、2004年左右的時(shí)候,有外面的人進(jìn)來(lái)收購(gòu)茶馬古道的石板,后來(lái)村里就禁止了,有意識(shí)地保護(hù)起來(lái)。
革登老寨遺址是一塊四五十畝的平地,即使現(xiàn)在來(lái)看——作為居住、生活的選址來(lái)看,依然是革登古茶山最好的位置,整體平坦,方便聚居,并且交通條件不算差:路況勉強(qiáng)過得去,從新酒坊到這里也不遠(yuǎn)。石良子的張金壽說,革登老寨過去有100多戶人家,興旺的時(shí)候沒有來(lái)過,后來(lái)衰落后,反而來(lái)過一次。
在過去,革登一帶有很多古茶樹,但革登與莽枝遭遇到了程度較高的破壞;現(xiàn)在,只有直蚌有成片的古茶樹,成為古茶園,而新發(fā)寨、新酒坊、撬頭山等地,古茶樹分布較為稀疏。好在,他們覺醒,清醒地認(rèn)識(shí)到了差距,正在努力挽回這一被動(dòng)的局面——這是他們這一代人的使命,龍成號(hào)也早早植根于革登古茶山,或許是機(jī)緣,龍成號(hào)與革登各個(gè)小微產(chǎn)區(qū)茶農(nóng)的命運(yùn)連在了一起,與革登古茶山的未來(lái)連在了一起,背靠革登古茶山的厚重與豐富,一起追夢(mèng),追尋那個(gè)共同的夢(mèng):復(fù)興!
復(fù)興不是一個(gè)冷冰冰的詞語(yǔ),而是充滿溫度、責(zé)任,且具象的詞語(yǔ);復(fù)興更不是一個(gè)口號(hào),而是需要付出更多去落實(shí)一件件具體的事情,比如修復(fù)外界極為感興趣的茶馬古道。郭龍成說在新酒坊下方,過去的茶馬古道上有一座石拱橋,橋上有一塊石板,后來(lái)石板的保護(hù)墻——磚頭被人撬開了,石板就掉下去了。李貴強(qiáng)說準(zhǔn)備組織村民修復(fù)從革登老寨通往倚邦的老路,那正是茶馬古道。
她家門口的陡坡上有很多茶樹,多是2—3米高,茶園里有好幾棵古茶樹;因?yàn)槠露忍?,我才敢試著走下去不算遠(yuǎn)的地方,卻看到一棵小葉種茶樹,與周圍的大葉種茶樹明顯不同,太過醒目。
我們沒有感受到尷尬,他們活得如此真實(shí),關(guān)系又如此親切,這是革登古茶山的勃勃生機(jī),透著無(wú)限的簡(jiǎn)單的平實(shí)的樂趣,也是力量,也唯有真實(shí)的力量,才能支撐起復(fù)興革登古茶山的重任。
魯小咪正在做晚飯,新酒坊的炊煙漸起。
本文收錄于茶業(yè)復(fù)興【革登】圖書項(xiàng)目,由龍成號(hào)資助出版,敬請(qǐng)期待
本文作者楊春:專注云南地方史15年,出版著作多部,現(xiàn)在研究方向?yàn)椴枞~、非遺、傳統(tǒng)建筑等云南特色文化。參與著作《易武與古六大茶山》《造物記:云南古茶園的秘密》等。
圖:包琪凡編輯:包琪凡