西南茶馬古道：中外交流的橋梁與紐帶

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　　2015年4月，習(xí)近平總書(shū)記指出：“南亞地處‘一帶一路’海陸交匯之處，是推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)的重要方向和合作伙伴?！睔v史上，正是西南茶馬古道的開(kāi)通為古代中國(guó)對(duì)外交流開(kāi)拓了新路徑，使中國(guó)人民同南亞人民的友誼成功跨越喜馬拉雅；它還在“一帶”與“一路”之間架起海陸交匯的橋梁，使青藏高原成為中外交流的樞紐和亞洲內(nèi)陸的文化高地?？梢哉f(shuō)，西南茶馬古道是中外交流的重要橋梁與紐帶，挖掘、整理、研究、宣傳西南茶馬古道的歷史，對(duì)我們今天講好中國(guó)故事、為國(guó)際交流合作提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，具有極為重要的意義。
　　開(kāi)拓古代中國(guó)對(duì)外交流的新路徑
　　中國(guó)古代對(duì)外交流的一些主要通道如陸上絲綢之路、南方絲綢之路等，早在兩漢時(shí)期就已經(jīng)得到了開(kāi)拓，并在此后的兩千年里保持大體穩(wěn)定。隋唐以降，隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和對(duì)南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)，海上絲綢之路、西南茶馬古道等一批新通道也逐漸興盛起來(lái)，進(jìn)一步塑造了中國(guó)古代對(duì)外交流的格局。隋唐以前，從中國(guó)內(nèi)地進(jìn)入南亞地區(qū)的路線主要有兩條，一是沿絲綢之路進(jìn)入西域，翻越蔥嶺，然后南下印度；二是從四川、云南經(jīng)緬甸到達(dá)印度。當(dāng)時(shí)漢地的蜀布、絲綢、茶葉等物產(chǎn)流通到南亞，南亞的佛教、婆羅門(mén)教等文化傳播到漢地，多是通過(guò)這兩條路線。不過(guò)，這兩條路線均繞過(guò)了地勢(shì)險(xiǎn)峻、高寒難耐的青藏高原，因此路程相對(duì)漫長(zhǎng)，旅途中的不確定因素較大。到了唐代，吐蕃政權(quán)的興起為青藏高原交通的改善創(chuàng)造了有利條件，沿著新興起的西南茶馬古道，從中國(guó)內(nèi)地到南亞的路程大為縮短，并且只需穿越吐蕃一地，因此這條通道在多數(shù)時(shí)間里都較為暢通，中國(guó)由此開(kāi)拓出一條與南亞地區(qū)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)文化交流的全新路徑。

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　　西南茶馬古道的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。就其國(guó)內(nèi)部分而言，青藏線(也被稱(chēng)為“唐蕃古道”)開(kāi)通最早，唐太宗時(shí)期文成公主入藏走的就是這條路線。而西南茶馬古道的國(guó)際部分，也就是古人所說(shuō)的“蕃尼古道”，開(kāi)通于泥婆羅國(guó)(也稱(chēng)“尼婆羅”“尼波羅”等，在今尼泊爾)尺尊公主入藏前后，時(shí)間上與唐蕃古道相近而稍早。隨著這兩段道路在公元七世紀(jì)相繼開(kāi)通，一條完整的連接中國(guó)內(nèi)地和南亞地區(qū)的國(guó)際大通道就此成型。不過(guò)，生活在青藏高原及其周邊的人們并未止步于此，他們以驚人的毅力和勇氣持續(xù)探索、不斷開(kāi)拓，推動(dòng)這條國(guó)際大通道走向成熟化和網(wǎng)絡(luò)化。在國(guó)內(nèi)，人們開(kāi)拓出了川藏茶馬古道、滇藏茶馬古道以及眾多毛細(xì)血管般的分支；在喜馬拉雅地區(qū)，蕃尼古道也依地勢(shì)演變?yōu)槎鄺l孔道，分別由達(dá)旺、亞?wèn)|、聶拉木、吉隆、仲巴、札達(dá)等地進(jìn)入南亞。此后，西南茶馬古道的道路網(wǎng)越來(lái)越完善、交通規(guī)模越來(lái)越龐大，相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)線路、站點(diǎn)、里程等信息的記載也越來(lái)越詳細(xì)，到了宋元時(shí)代，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的交通體系終于在中國(guó)和南亞之間建立起來(lái)。
　　促進(jìn)中國(guó)與南亞的全方位交流互通
　　西南茶馬古道交通體系的形成，促進(jìn)了中國(guó)與南亞地區(qū)的全方位交流互通，這種交流互通既涉及政治、文化、宗教等層面，也涉及更為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易層面。
　　從現(xiàn)存記載來(lái)看，西南茶馬古道的開(kāi)辟，極大地促進(jìn)了中國(guó)和南亞之間的政治交往和文化交流。唐、吐蕃與南亞諸國(guó)互派使者的往事，在漢藏史料中多有記載。就唐朝使者而言，唐初的王玄策、李義表等人都曾由泥婆羅入印度，不僅有史籍記載佐證，還留下了位于今吉隆縣的摩崖題銘《大唐天竺使之銘》遺存。就吐蕃使者而言，松贊干布時(shí)期的名臣祿東贊曾至泥婆羅迎接尺尊公主入藏；吞彌·桑布扎則經(jīng)由泥婆羅出使印度學(xué)習(xí)梵文，并據(jù)此創(chuàng)立藏族語(yǔ)言文字。就南亞地區(qū)而言，吐蕃迎娶尺尊公主時(shí)，泥婆羅也派出使臣護(hù)送，有途中行至芒域的記載(《賢者喜宴》)；而據(jù)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《唐會(huì)要》等記載，唐太宗、唐高宗時(shí)期，泥婆羅也曾兩次遣使入唐，雖未明言具體路線，但考慮到當(dāng)時(shí)的交通條件及蕃尼關(guān)系，這些使臣經(jīng)吐蕃入唐的可能性最大。

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　　文化交流尤其是宗教交流是西南茶馬古道開(kāi)辟后中國(guó)、南亞之間的另一個(gè)主題。從現(xiàn)有史料來(lái)看，唐人所著《釋迦方志》記錄了蕃尼之間僧侶往來(lái)的幾條路線；《大唐西域求法高僧傳》則敘述了漢僧玄照、道方、道生、玄會(huì)，以及來(lái)自朝鮮半島的新羅僧玄太、玄恪等人的事跡和他們經(jīng)蕃尼古道入南亞求法的經(jīng)歷。在唐和吐蕃相繼衰亡后，這種宗教文化交流并沒(méi)有中斷，反而規(guī)模更加擴(kuò)大。并且，伴隨著宋、元、明、清時(shí)期，中央政府與西藏地區(qū)的聯(lián)系加強(qiáng)以及統(tǒng)治階層對(duì)藏傳佛教的日漸重視，中國(guó)和南亞之間的政治交往和宗教文化交往越發(fā)呈現(xiàn)出合流態(tài)勢(shì)。如宋太祖時(shí)期曾下詔派遣三百名內(nèi)地僧人至天竺求法；明代沿西南茶馬古道出使南亞的慧曇、宗泐、智光等僧人既承擔(dān)著求法的宗教任務(wù)，也都兼具官方使節(jié)的身份，并在返程時(shí)帶回了尼巴剌等國(guó)的使臣。政治交往與文化交流的融合，反映出隨著西南茶馬古道交通網(wǎng)絡(luò)的日益完善，中國(guó)與南亞諸國(guó)的互聯(lián)互通進(jìn)入了一個(gè)更深的層次。
　　西南茶馬古道同樣也為古代中國(guó)開(kāi)辟了一條重要的對(duì)外商貿(mào)通道。實(shí)際上西南茶馬古道的跨境商貿(mào)交流應(yīng)當(dāng)比政治和文化交流開(kāi)啟更早、持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)、規(guī)模也更大，只不過(guò)由于相關(guān)資料的缺乏和古代史書(shū)記錄的偏好等問(wèn)題，今天我們對(duì)這些商貿(mào)交流的了解不多，但仍能從一些傳世文獻(xiàn)和出土資料中看到一些蹤跡。目前來(lái)看，清代記錄西南茶馬古道對(duì)外貿(mào)易情況的文獻(xiàn)資料相對(duì)較多，這主要得益于經(jīng)貿(mào)規(guī)模的擴(kuò)大和邊疆治理的加強(qiáng)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)漢地出產(chǎn)的茶葉、絲綢、瓷器，西藏出產(chǎn)的鹽、麝香、宗教法器，都曾沿著西南茶馬古道進(jìn)入南亞地區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為貿(mào)易導(dǎo)致的雙邊貨幣糾紛，正是乾隆年間第一次廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，這也從側(cè)面反映了中國(guó)與南亞經(jīng)貿(mào)往來(lái)的巨大影響。除了民間貿(mào)易外，尼泊爾地區(qū)的廓爾喀政權(quán)與清王朝之間的朝貢貿(mào)易也是通過(guò)西南茶馬古道實(shí)現(xiàn)的，廓爾喀派出的多達(dá)19批朝貢使團(tuán)均是由吉隆、聶拉木入藏，之后經(jīng)青藏茶馬古道或川藏茶馬古道前往內(nèi)地。值得一提的是，跨境貿(mào)易的開(kāi)展也帶來(lái)了更加深入的經(jīng)濟(jì)交流形式，如四川爐霍縣呷拉宗遺址發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)代的冶煉爐，其冶鐵技術(shù)就是源于南亞的斯里蘭卡，系經(jīng)印度傳入吐蕃，這說(shuō)明中國(guó)與南亞之間很早就有了人員、商品和技術(shù)上的互通，也說(shuō)明遠(yuǎn)在被納入傳世文獻(xiàn)記錄體系前，雙方的經(jīng)貿(mào)往來(lái)就已經(jīng)達(dá)到了較高水平。
　　架起“一帶”與“一路”的橋梁
　　西南茶馬古道的開(kāi)通，也在陸上絲綢之路和海上絲綢之路中間，架起了一座彼此聯(lián)通的橋梁。從地理上看，中國(guó)兼有陸海之利：自關(guān)中平原西行，經(jīng)過(guò)河西走廊進(jìn)入亞洲腹地，便可通達(dá)歐亞大陸各地理板塊；由東南沿海眾多港口出發(fā)，則可以航行至太平洋、印度洋沿岸各地。這種陸海之利，既是古代陸上絲綢之路和海上絲綢之路興起發(fā)展的地理基礎(chǔ)，也是當(dāng)代中國(guó)提出“一帶一路”倡議、打造國(guó)際交流合作共同體的前提條件。陸上絲綢之路和海上絲綢之路在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是古代中國(guó)和外國(guó)之間的主要通道，而西南茶馬古道則促進(jìn)了兩個(gè)道路體系之間的有效溝通，使當(dāng)時(shí)的中外交流連線成面，形成交叉聯(lián)系的有機(jī)整體。

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　　陸上絲綢之路和海上絲綢之路原本是相對(duì)區(qū)隔的，而在西南茶馬古道開(kāi)通后，人們充分利用青藏高原和南亞次大陸作為“一帶”“一路”海陸交匯區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)，探索出了更多、更便利的路線組合方案。舉例來(lái)說(shuō)，公元9世紀(jì)左右西藏和波斯之間的麝香貿(mào)易就充分反映了這點(diǎn)。當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)阿拔斯王朝的宮廷御醫(yī)伊本·馬薩瓦在《基本的香料》一文中記載了吐蕃麝香流通到西亞的路線，其中一條是從吐蕃翻越喜馬拉雅山至印度中轉(zhuǎn)，再?gòu)挠《热牒＃?jīng)過(guò)海上絲綢之路運(yùn)送到西亞地區(qū)；另一條則從吐蕃出發(fā)，向西北方向匯入陸上絲綢之路。由此，西南茶馬古道成功地將陸上絲綢之路和海上絲綢之路連接起來(lái)。
　　此外，出于季節(jié)變化、旅行時(shí)長(zhǎng)、路途的便捷性和安全性等不同方面的考慮，旅行者有時(shí)也不會(huì)將自己局限于某一通道內(nèi)部，而是兼取陸上絲綢之路、海上絲綢之路和西南茶馬古道，在線路上形成閉環(huán)。如宋太祖乾德二年，“詔沙門(mén)三百人入天竺，求舍利及貝多葉書(shū)，業(yè)預(yù)遣中，至開(kāi)寶九年始?xì)w”，此行系繞道西域絲綢之路后南下印度；返程時(shí)該僧侶使團(tuán)則行經(jīng)西南茶馬古道，“至泥波羅國(guó)，又至磨逾里，過(guò)雪嶺，至三耶寺，由故道自此入階州”(《吳船錄》)。元末自印度來(lái)華的具生吉祥(薩訶咱釋哩)大師也是經(jīng)西域的陸上絲綢之路進(jìn)入內(nèi)地，明朝建立后又曾至作為海上絲綢之路起點(diǎn)之一的南京講學(xué)傳教，并在此遇到了得意門(mén)生智光法師；后來(lái)智光法師奉詔出使南亞，則是走西南茶馬古道，由傳統(tǒng)的蕃尼古道口岸吉隆一帶進(jìn)入尼泊爾。這些交流實(shí)踐打破了不同交通體系之間的區(qū)隔，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人可以在南亞、東南亞、中亞、西亞等地區(qū)之間頻繁往來(lái)。
　　造就中外交流樞紐和內(nèi)陸文化高地
　　相比產(chǎn)生過(guò)眾多古文明的大河平原地區(qū)，青藏高原終年嚴(yán)寒缺氧、高山大川密布、地形復(fù)雜多樣，自然環(huán)境堪稱(chēng)嚴(yán)酷，但依然孕育了輝煌璀璨的藏文化。藏文化的形成與發(fā)展，根源于西藏人民堅(jiān)韌不拔的奮斗精神、吃苦耐勞的敦厚品性，同時(shí)也受到了漢文化、南亞文化、波斯文化等周邊文化的持續(xù)滋養(yǎng)。西南茶馬古道的開(kāi)通和興盛，加強(qiáng)了青藏高原與周邊地區(qū)的往來(lái)互動(dòng)，使該地區(qū)成為中外交流的樞紐，而各種文化沿著西南茶馬古道不斷涌入、匯集，也造就了青藏高原豐富多彩、開(kāi)放多元的文化面貌，使之成為雄踞亞洲內(nèi)陸的文化高地。

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　　作為對(duì)外交流之路的西南茶馬古道，在藏文化發(fā)展史上發(fā)揮的一個(gè)重要作用就是將外國(guó)文化“引進(jìn)來(lái)”。佛教信仰是南亞輸入西藏的最重要的文化內(nèi)容，藏文史料《韋協(xié)》一書(shū)就記載了赤松德贊時(shí)期派使臣迎請(qǐng)寂護(hù)大師、蓮花生大師等眾多南亞高僧入藏講經(jīng)說(shuō)法的史事，其他文獻(xiàn)中的類(lèi)似記載也數(shù)不勝數(shù)。伴隨著佛教文化一起進(jìn)入西藏的，還有南亞等地的器物工藝、造像藝術(shù)、建筑藝術(shù)、語(yǔ)言文字等。拉薩大昭寺所藏銀壺，器型和紋飾兼有粟特(胡人醉酒形象)、漢地(反彈琵琶形象)與西藏本地(吐蕃服飾)元素；唐人《步輦圖》中吐蕃大臣祿東贊所穿聯(lián)珠紋長(zhǎng)袍源自薩珊波斯，從今印度拉達(dá)克地區(qū)和西藏阿里地區(qū)的寺廟壁畫(huà)來(lái)看，這種服飾風(fēng)格應(yīng)該是經(jīng)過(guò)南亞從拉達(dá)克一帶傳入吐蕃的；此外，蓮花生大師入藏后主持修建的桑耶寺，拉孜曲德寺現(xiàn)存的五方佛石窟和石塔，今吉隆縣恰芒波寺的動(dòng)物木雕等西藏地區(qū)文物遺存，均帶有鮮明的南亞風(fēng)格或南亞文化元素。更為重要的是，西藏引進(jìn)的這些南亞文化內(nèi)容，不僅使藏文化得到充實(shí)和發(fā)展，也有一部分傳入其他地區(qū)，從而使西藏起到了中外交流樞紐的作用。比如藏傳佛教信仰從西藏傳入各地，在元、明、清三代得到上層社會(huì)的廣泛接納，形成了北京和五臺(tái)山兩個(gè)藏傳佛教中心。再如南亞建筑藝術(shù)與西藏佛教藝術(shù)結(jié)合后，也對(duì)各地宗教建筑形成了深刻影響。元世祖時(shí)期，泥婆羅建筑大師阿尼哥在藏傳佛教領(lǐng)袖八思巴的引薦下沿西南茶馬古道進(jìn)入中國(guó)，仕元四十余年，留下了許多珍貴的遺跡，今北京妙應(yīng)寺白塔以及五臺(tái)山標(biāo)志性建筑大白塔都出自他的妙手。
　　另一方面，西南茶馬古道也使藏文化得以順利地“走出去”。元代以后，隨著藏文化尤其是藏傳佛教文化的興盛，西藏與南亞之間的宗教地位逐漸逆轉(zhuǎn)；到了清代，西南茶馬古道的向外求法功能已經(jīng)大為弱化，藏族僧人由此進(jìn)入南亞的主要目的變成了傳播佛法、瞻仰圣跡和修繕?biāo)拢欢ǔ潭壬戏床噶四蟻單幕?。此外，作為深受南亞文化影響的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，藏語(yǔ)文在逐漸成熟后也開(kāi)始沿著西南茶馬古道向外擴(kuò)散，不僅內(nèi)地的青海、四川、云南等地生活著大量藏族人口，今天的不丹、尼泊爾、印度、巴基斯坦等南亞國(guó)家也分布著一些藏語(yǔ)文區(qū)域?？梢哉f(shuō)，西南茶馬古道的開(kāi)通，使青藏高原不再是不可逾越的天險(xiǎn)，而是成為中外交流的重要樞紐和文化高地。

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　　作者：劉禮堂陳韜，分別系武漢大學(xué)茶文化研究中心教授、武漢大學(xué)長(zhǎng)江文明考古研究院助理研究員，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘一帶一路’視野下的西南茶馬古道文獻(xiàn)資料整理與遺產(chǎn)保護(hù)研究”〔20&ZD229〕階段性成果。
　　編輯：曉林
　　來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)新聞網(wǎng)、北京茶世界
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