史學大家在錢穆在《中國歷代政治得失》一書中寫道：
“任何一制度，決不會絕對有利而無弊，也不會絕對有弊而無利。所謂得失，即根據(jù)其實際利弊而判定。而所謂利弊，則指其在當時所發(fā)生的實際影響而覺出。因此要講某一代的制度得失，必需知道在此制度實施時期之有關各方意見之反映。這些意見，才是評判該項制度之利弊得失的真憑據(jù)與真意見。此種意見，我將稱之曰歷史意見。歷史意見，指的是在那制度實施時代的人們所切身感受而發(fā)出的意見。這些意見，比較真實而客觀。待時代隔得久了，該項制度早已消失不存在，而后代人單憑后代人自己所處的環(huán)境和需要來批評歷史上已往的各項制度，那只能說是一種時代意見。時代意見并非是全不合真理，但我們不該單憑時代意見來抹殺已往的歷史意見。即使我們此刻所處的時代，已是需要民主政治的時代，我們不能再要有一個皇帝，這是不必再說的。但我們也不該單憑我們當前的時代意見來一筆抹殺歷史，認為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。我上述的歷史意見，單就中國歷史論，如今所傳歷代名臣奏議之類，便是一項極該重視的材料。那些人，在歷史上，在他當時，所以得稱為名臣，而他們那些奏議，所以得流傳下，仍為此后較長時期所保留，所誦覽，正因為他們的話，在當時，便認為是可以代表他們當時的時代意見的。只有在當時成為時代意見的，所以到后來，才能成為歷史意見。我們此刻重視這些歷史意見，其意見正如我們之重視我們自己的時代意見般。這兩者間，該有精義相通，并不即是一種矛盾與沖突。”
之所以在文章前面引這么長的一段話，是覺得錢先生關于歷史評價的“歷史意見”和“時代意見”，一語中的。同時也給我們了一個判斷、認識歷史的標準和方法。
罵人總比講道理更容易引起別人關注，但是沒有什么建設性，從某種角度來看，反而成了一種消耗。如果沒有建設性的謾罵，那本質上還是一種負面情緒宣泄。
世界上沒有一好百好的人，也沒有一好百好的書，每一個人，每一本書都會有它自身缺陷，但也是因為這種缺陷，才讓我們的閱讀和與人的交往有意義。“見賢思齊焉，見不賢則內自省也”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，是自己最喜歡的兩句話，在某種程度上，也是自己判斷辨別這個世界的人和事標準。
而對于鄧時海的評價，依舊秉持上面標準。鄧時海是一個有爭議性的人，有人把他捧得很高，覺得是“普洱茶上帝”、“普洱茶教父”之類的大話、漂亮話。也有人認為他不過是“寫書賣老假茶的體育老師和太極拳傳人”以及“隨著鄧時海的《普洱茶》一書火起來的‘越陳越香’概念是普洱茶文化中的毒瘤”。
而在我看來，他是一個對普洱茶發(fā)展，尤其是早期普洱茶文化發(fā)展做出過重大貢獻的人，但他有自己局限性，但其局限性是受制于當時文化環(huán)境以及信息來源不不通暢所致。
討論、評判人怎么樣，純屬無聊。我們應該更關注他做的事情，思考他對普洱茶帶來過怎樣的促進。
1、《普洱茶》一書是系統(tǒng)書寫普洱茶文化的開始
在1993年4月在云南思茅（現(xiàn)普洱）舉行的中國普洱茶國際學術研討會上，鄧時海提交了名為《論普洱茶越陳越香》的文章，這篇文章雖然不是第一次提出普洱茶“越陳越香”概念（“越陳越香”提法也不是他原創(chuàng)，據(jù)他自己說是受到白酒越老越好喝的啟發(fā)），但他在論文中提出了很多普洱茶的重要名詞及觀念。
他在文章開篇就提出：“普洱茶是最能代表我國歷史文化的產物。一是，普洱茶保有我國古代團茶古意盎然美的形態(tài)。二是，普洱茶除了與一般茶葉重視原料，制作保存之外，更講究其時間年代，具有歷史價值意義。三是，普洱茶‘越陳越香’獨特的風味特色。四是，一旦喜歡上普洱茶，對其他茶湯會有難以接受之感。”而同時期的大陸普洱茶文化的宣傳和研究“大多偏重于在配合大眾口味推廣的資料”，而且更無系統(tǒng)地提出普洱品鑒以及滋味品鑒的文化。
鄧時海當時對云南發(fā)展普洱茶的建議是“更應該研究發(fā)展越陳越香的高品位，以配合中國茶文化發(fā)展的新趨勢”，提出了：搜集研究越陳越香、制作級次純正普洱茶、制作曬青生茶普洱茶、保留及栽培喬木茶樹等四點建議。這四點建議，對當時普洱茶文化乃至今天的普洱茶文化，依舊意義深遠。鄧時海對當時的普洱茶文化宣傳，乃至后面的普洱茶熱都起了極大的推動作用。
曉德藏書：《中國普洱茶文化研究·中國普洱茶國際學術研討會論文集》，黃桂樞主編
1995年臺灣出版《普洱茶》一書，是在這篇論文基礎上完善而來。云南科技出版社2004年出版了簡體字版的《普洱茶》一書，對云南普洱茶文化產生了深遠的影響。當然，對《普洱茶》一書中“茶譜篇”中有好多茶都被質疑，但依舊不能否認鄧時海為普洱茶文化做出的貢獻。《普洱茶》一書和周紅杰主編《云南普洱茶》一書，成了普洱茶類超級暢銷書。
2、1995年的臺灣普洱茶情況
國內茶葉專家對茶文化研究多基于茶歷史、茶物質層面研究，更多關注的是茶葉增產以及茶相關科學研究。不能說這個東西不重要，可是過于學術化內容，對普洱茶愛好者來說，是有很大認知阻礙，所以就容易導致大家對普洱茶文化一知半解。
另外當時國內市場還是以綠茶為絕對主導，茶文化重點關注對象也在綠茶上，關于普洱茶系統(tǒng)品鑒更是一片空白。
在臺灣80年代紫砂壺熱帶動下，出現(xiàn)了普洱茶收藏品鑒熱，同時涌現(xiàn)了一批專門研究普洱茶人，鄧時海就是其中主要代表。在黃桂樞主編《中國普洱茶文化研究·中國普洱茶國際學術研討會文集》一書中，還收錄了一篇時任臺灣中華茶文化學會理事長范增平以《普洱茶在臺灣的傳播與發(fā)展》為名文章。在文章中指出當時普洱茶在臺灣發(fā)展遇到的幾個問題：
（1）海峽兩岸的運銷管道不通暢；
（2）普洱茶的相關知識不正確完整；
（3）普洱茶的質量標準不統(tǒng)一完善；
（4）在臺灣銷售的產品缺乏公正單位驗證的制造日期；
（5）沒有定期定點的普洱茶展銷會；
（6）定期舉辦普洱茶學術文化研討會。
同時在文章中分析了普洱茶在臺灣迅速發(fā)展的原因：
（1）與宗教情懷的發(fā)揮相結合；
（2）練功健身的風氣蔓延；
（3）文化藝術工作者的倡導；
（4）減肥效果和藥理作用的報道；
（5）中國茶葉進出口公司的廣告成功；
（6）茶文化愛好者的鼓吹。
但是隨著普洱茶在臺灣廣泛地傳播，普洱茶在快速發(fā)展中，也存在突出的問題：
（1）普洱茶觀念未理清，對于普洱茶的口味沒有比較統(tǒng)一的、合理的認識；
（2）如何妥善的保藏；
（3）怎樣才是正確的泡飲方式；
（4）何者是純正的風味；
（5）真正的普洱茶的制作程序如何。
曉德藏書：2007年版《普洱茶》（二?。?/span>
作為當時普洱茶研究的重要參與者鄧時海，通過《論普洱茶越陳越香》一文，給出了自己對普洱茶系統(tǒng)認識。
在《論普洱茶越陳越香》論文中，提出很多現(xiàn)在依舊在傳播的觀點：干倉、濕倉，普洱茶應該關注三個重點“曬青、生茶、干倉”。（鄧時海在文章對曬青概念上的理解，存在一定認知誤差。“茶青萎調絕大多數(shù)是采用日光萎凋，所以叫做曬青”，但制茶學中關于曬青是以曬為干燥方式，而且曬之前是需要進行殺青和揉捻步驟，而根據(jù)他的文字描述應該理解為攤晾。）
“爺爺做茶，孫子賣”這是對普洱茶越陳越香的形象詮釋。“保留及栽培喬木茶樹”，發(fā)現(xiàn)并強調老樹普洱的口感優(yōu)于新樹普洱的口感，更具有收藏價值。在10多年以后，古樹茶火爆，這種觀點才被廣大的消費者認可和接受。
1995年在臺灣出版的《普洱茶》則是在論文的基礎上對普洱茶的品鑒做了更為系統(tǒng)的闡述。簡體字版的《普洱茶》分為五部分：史話篇、陳香篇、品茗篇、茶道篇和茶譜篇。
史話篇對普洱茶的歷史做了回顧，對歷史文獻中和普洱茶相關的資料都做了收集整理。陳香篇則基本引用《論普洱茶越陳越香》論文框架及內容。品茗篇則是根據(jù)自己的品茗經驗提出了“真，新鮮自然；美，陳香滋氣”的評判標準。還提出了普洱茶的：甜、苦、澀、酸、水、無味。普洱茶的水性：滑、化、活、砂、厚、薄、利。普洱茶的喉韻：甘、潤、燥。普洱茶的生津：兩頰生津、舌面生津、舌底鳴泉。茶道篇則是對世界茶文化中對茶道的不同的認識的一個梳理和總結。茶譜篇則是對具體茶品的一個品評。
2016年版《普洱茶》書影
不難看出《普洱茶》一書的出現(xiàn)，對當時普洱茶在臺灣傳播和推廣起了重要作用。04年簡體字版的《普洱茶》出版，更是對云南普洱茶的宣傳推廣起了不可估量的作用。是每一個普洱茶從業(yè)者都不應該否定的事實，當然也不能否認書中確實存在一些瑕疵，但依舊不影響《普洱茶》一書的重要性，時至今日，依舊是普洱茶入門書籍必讀經典。
畢竟不能靠“時代意見”去左右“歷史意見”，希望都能以發(fā)展地眼光看待問題，辯證地看問題。我們不需要把任何人捧成神，覺得他沒有任何瑕疵；也不需要把任何人貶低得一文不值，覺得別人一無是處，甚至覺得別人大奸大惡。
另外涉及書籍的事情：自己始終都在秉持一個觀點，要帶有思考地去看，辯證地看，而不是書里說的都是真理，畢竟總有人會出于自己的某些目的去對某些真實進行掩蓋和美化。去相信自己相信的東西，而不是別人希望你相信的東西。
