我竟然不記得是怎樣認(rèn)識少烘兄的了，我想，唯一的可能就是那天我喝多了。我是一個不懂得在短時間內(nèi)和一個陌生朋友拉親近的人，特別是商界人士。這可能是由于我和這個界別離得比較遠(yuǎn)，更多的可能是性格使然，畢竟我是個以書寫為志業(yè)的人，大多時候面對的是自己的內(nèi)心。
后來我又想，也許這些假設(shè)都是錯誤的。今年四月，我們?nèi)チ艘淮卧颇喜娠L(fēng)，少烘兄陪我們?nèi)ヒ孜淦叽灏苏臄z和做直播，我剛好和他同車，其中他接了個電話，我卻分明感知他要說的每句話，這讓我有點害怕。小時候讀《紅樓夢》，讀到林黛玉進賈府，寶玉一見面，就大呼：“這個妹妹我曾見過的?！比祟惖慕煌?，真是個神奇的事情。如果不是為了某種目的，每種遇見，都是因緣和合而生。然而，我們終究是在某個場合認(rèn)識的，沒有那么多的玄妙。我們的手機備忘錄有我們的詩歌的唱和錄，只是大多背影已經(jīng)模糊了。那也好，像是剝洋蔥一樣，一層一層地剝，即使最終是空無一物，但那恰恰是生命的真相；其過程的艱辛刺激，回歸本源后，就是生命的追問。求田問舍為身安，
茶飯相伴愧杜康。
莫問廉頗能飯否，
寧無心事對青山。
不由大為感慨，這是一個大茶商應(yīng)該寫的嗎？轉(zhuǎn)而又感動了，一個能自問生命周期，安然靜對青山的人，這需要多大的修為！禁不住和了一首：草樹煙供各自安，
尋香問道君亦難。
一壺花雨千般味，
洗盡鉛華萬仞山。
感謝少烘兄引以為知音，自此詩書唱和，時有往來，古人是紙上，我們卻是微信。而引起我興趣的是鄭兄詩中的“杜康”和“廉頗”，這兩個典故幾乎是中國古代詩人奮發(fā)和感嘆歲月不居的最愛。去去當(dāng)奚道，
世俗久相欺。
擺落悠悠談，
請從余所之。
分明就是少烘兄所要表達的“寧無心事對青山”，青山或許無語，但“請從余所之”，但問題來了，少烘的志業(yè)可是一個茶人，一個茶商，如此抒寫，有多少人能理解呢？是不是有人覺得這又是一種賣弄或矯情？至少我覺得不是的。后來我們在東莞的一次交集，印證了我的看法是對的。少烘兄給我看過他的一首五十述懷詩：“2015年深圳秋季茶博會，是‘歲月知味’創(chuàng)品牌十年，又恰逢五十歲生日，回首第一個十年走過的路，頗有感慨，賦韻文一首以述懷?！?/span>青衫皂帽過天南
碌碌生涯解命難
商海半生勤耕讀
名山十載味苦甘
詩書老酒誰共品
琴劍江湖我獨還
研墨添香人未老
無由一餅任流傳
他寫這首詩時，我們還不認(rèn)識，我從詩中，試圖去解讀他前半生的經(jīng)歷，商海耕讀，琴書詩酒是他人生的基本構(gòu)成，但如詩序所述，“歲月知味創(chuàng)品牌十年”，他進入茶業(yè)，頗有感慨，但還是相信“無由一餅任流傳”。 
鄭少烘走的是一條知行合一的茶商路。有一次我專門問他：“你如何給自己定位？茶人，還是茶商？”他云淡風(fēng)輕地說：“首先我是個商人，我從事商業(yè)多年，積累了一定的商業(yè)經(jīng)驗和資本，是經(jīng)過深思熟慮才選擇了茶行業(yè)。茶葉作為一種商品，首先需要流通，流通才有價值。茶農(nóng)需要有收入，才能維持生活，需要有更高的收入，才能發(fā)現(xiàn)茶樹是個寶，得好好保護，這必須有個良性循環(huán)，所以我決定從事茶業(yè)，首先給自己的定位就是茶商?！?/span>“在我看來，茶人首先是個專業(yè)人士，對茶有深刻的理解和充分的熱愛，才能有毅力做下去。茶商既可以是從事茶葉買賣的人，也可以是從事茶行業(yè)的人，后者能成為茶商無疑要更有價值。”“比方說，歷史上有名的茶號，基本上涵蓋了收茶、開廠、制茶、儲存、品牌定位和銷售各個環(huán)節(jié)，這既能保量保質(zhì)，起到品牌效應(yīng)，又具有定價權(quán)?！?/span>“這么說，我明白你的意思了，你之所以創(chuàng)立‘歲月知味’這個品牌，你之所以定位自己是茶商，其實是抱有深遠(yuǎn)的希望的?！?/span>
鄭少烘早年從事商業(yè)地產(chǎn)，法律專業(yè)出身，深知品牌的價值。由于有充足的資金儲備，他是既做茶又藏茶，因為他相信好的易武茶會在時間里價值倍增，無論是飲用價值，還是金錢價值。2005年鄭少烘踏上了易武尋茶之路，為了他心中“易武復(fù)興”的夢想。我沒有仔細(xì)問他尋茶的艱辛，但偶爾他提起行走七村八寨的時候，都禁不住神采飛揚起來，刮風(fēng)寨的飛塵漫天，茶王樹的一線懸天，多依樹的高桿孤單，所說的是茶，而歷盡千辛萬苦的是人，簡直是一段段修行之路。
“好茶的獲得是不容易的，某種遇見，是你矢志不渝后的因緣和合。不是貴的問題，是稀有，是一種天賜的禮物?！?/span>如果有所謂的禪茶一味，這種探尋也應(yīng)包含其中。后來我陸續(xù)讀到他尋找各個山頭茶留下的詩句，這已是把茶的品質(zhì)人格化，以茶喻人，化己為茶了：尋香問味為哪般？
十載天南情不堪。
老眼春來觀世路，
蛩鳴夜半獨憑欄。
而他在多年尋茶、研究茶之下，逐漸形成他個人對易武茶的理解的理論體系。為了讓更多的人了解易武茶的特質(zhì)，他寫了系列文章“易武解碼”，深入淺出，讓人印象深刻。特別是他提出的“花香帶”、“蜜香帶”、“原野香帶”田野考察理論建構(gòu)，無疑給后來的研究者以很多的啟示。 
從日常的接觸中，我覺得鄭少烘是個學(xué)者型的儒商，他骨子里是傳統(tǒng)的文化人，研究杜甫，熱愛蘇東坡，筆下詩句更時時有“玉溪”（晚唐著名詩人李商隱，號“玉溪生”）的深秀韻味。他更勤于臨池，取法乎上，以蘇東坡渾厚瀟灑的面貌示人。有一天晚上，我翻開他的朋友圈，一首《正在王觀堂》，也許正能體現(xiàn)那一刻的心情：
本文節(jié)選自《遇見普洱》——復(fù)興之光，一個茶人的尋茶路
